Sabtu, 2 Mei 2009

Pesanan untuk wanita

Pesanan Imam Al-Ghazali Buat Wanita

ENAM PESANAN KHUSUS UNTUK WANITA:

1. Jaga solat pada awal waktu. Kalau datang haid sekalipun jika tidak dapat solat, kena duduk atas tikar sembahyang supaya anak tidak lihat kita meninggalkan solat.

2. Hidupkan Bacaan Hadis Nabi saw di rumah dengan keluarga. Dianjur baca Hadis Fadhilat Amal. Ini amalan sahabiah zaman Nabi saw sehingga dari rumah kita keluar anak-anak yg soleh yg mendoakan kesejahteraan kedua ibubapa dunia/akhirat.

3. Baca Al Quran setiap hari walaupun hanya 8 ayat. Kalau tak mampu nak baca kerana terlalu sibuk, cukup dengan mencium Al Quran dan muhasabah 'Ya Allah, apa dosa saya hingga saya tak dapat nak baca kitab Mu pada hari ini."

4. Mendidik anak secara Islam. Mengajar anak-anak dari kecil bermula dengan doa-doa masnun.Iaitu doa seharian Nabi saw saperti doa tidur, bangun tidur, makan dan sebagainya.

5. Hidup sederhana dengan tidak membebankan suami. Setiap hari malaikat akan menghantar 500 jambangan bunga dari syurga untuk wanita yg hidup sederhana. Setiap titisan air masakan dan basuhan mereka akan menjadi zikir mohon keampunan kepada Allah swt atas wanita tersebut.

6. Galak suami untuk bermujahadah atas Agama Allah. Seorang isteri yg menggalakan suaminya untuk solat berjemaah di Masjid/Surau akan dapat pahala berjemaah suaminya termasuk solat dia sendiri.

Mudahan-mudahan ulasan ringkas ini bermanfaat. Muzakarahlah bersama teman wanita lain supaya hakikat amalan ini masuk dalam hati kita dan mudah nak amalkan...

Jumaat, 1 Mei 2009

kesan IT terhadap psikologi kanak-kanak

Pada hari ini kita melihat perkembangan teknologi di era ini terlalu pesat. Hal ini sedikit sebanyak turut melibatkan individu kecil iaitu kanak-kanak. Perkembangan teknologi yang boleh penulis istilahkan disini adalah meliputi teknologi seperti penggunaan internet, komputer, televisyen, telefon bimbit dan sebagainya. Boleh dikatakan sekarang ini ramai kanak-kanak sudah diajar untuk menggunakan internet. Malah penulis turut mengandaikan dalam setiap rumah internet bukan lagi suatu benda yang asing lagi.
Telefon bimbit juga pada hari ini bukan lagi seperti zaman awal-awal kemunculannya dimana sesiapa yang memilikinya dikira sebagai golongan yang kaya dan ternama. Namun pada hari ini kita boleh melihat di sekelilingi kita semua golongan mampu untuk menggunakan kemudahan demikian. Malah, penulis juga tidak terkejut jika dikhabarkan bahawa kanak-kanak yang berumur tiga, empat tahun tahu dan turut memiliki telefon bimbit sendiri. Hal demikian disebabkan faktor pengaruh dan faktor setiap orang berkuasa untuk memilikinya dan menggunakannya.
Namun penggunaan teknologi yang meluas terhadap kanak-kanak ini turut mendatangkan banyak implikasinya antaranya baik dan buruk. Implikasi yang wujud ini boleh menimbulkan banyak kesan-kesan lain yang akhirnya boleh memberi keuntungan bagi yang menggunakan dengan cara yang betul. Manakala bagi yang salah penggunaanya maka mereka akan memperolehi bahaya terhadap fizikal dan mental kanak-kanak. Di sini penulis membawakan dua implikasi yang timbul hasil dari penggunaan IT. Antaranya kesan positif dan negatif.

KESAN POSITIF

Berita Harian Online memetik kata- kata seorang Prof daripada UM yang membicarakan mengenai televisyen mampu pengaruhi minda yang mana Prof Chiam telah menyatakan bahawa kanak-kanak dan remaja menonton televisyen kerana mereka bosan memandangkan tidak ada pilihan lain yang menarik selain televisyen. Kesibukkan Ibu bapa yang tidak mempunyai waktu untuk mereka malah faktor bentuk hiburan lain yang memerlukan perbelanjaan yang tinggi juga mendorong kanak- kanak ini memilih untuk menonton televisyen. Bagaimanapun, menurutnya lagi televisyen juga boleh menjadi satu alat berkesan dan berpengaruh untuk membentuk seseorang individu menjadi warga yang baik, mempunyai kesedaran sivik dan berperikemanusiaan. Tambahnya lagi sikap menyalahkan televisyen yang menjadi faktor penyebab keruntuhan akhlak dan sebagainya adalah tidak adil kerana televisyen hanya sekadar mengambil alih tugas ibu bapa yang sibuk untuk mendidik dan membimbing anak mereka dan kegagalan ibu bapa memainkan fungsi itu adalah faktor utama ke arah keruntuhan moral.
Chiam juga turut menegaskan bahawa televisyen bagaimanapun bukanlah faktor tunggal ke arah keruntuhan moral kerana persekitaran dan keadaan turut menyumbang kepada gejala negatif. Dalam kenyataannya juga beliau berpendapat satu cara untuk menangani masalah keruntuhan moral ialah setiap individu dan sektor perlu memainkan fungsi masing-masing dalam memikul tanggungjawab sosial. Sementara itu, bekas Ketua Pengarah Jabatan Penyiaran, Datuk Jaafar Kamin juga tidak bersetuju bahawa rancangan televisyen membawa kesan yang negatif kerana beliau merasakan rancangan RTM yang menyelitkan pelbagai kisah membawa fungsi 4M iaitu memberitahu, mendidik, membujuk dan menghibur selain mendapatkan keuntungan bagi stesen komersil. Tambahnya lagi, hal ini bertepatan kerana RTM memaparkan mesej berkaitan isu moral dalam rancangan itu selain menerusi rancangan agama.
Antara isu moral dan agama yang dibincangkan ialah melalui siri seperti Kes Juvana, Bicara Hati, Ehwal Islam dan Forum Perdana Islam yang menerapkan nilai positif untuk dijadikan iktibar. Malah, rancangan Minda dan Global pula membicarakan topik yang membuka minda rakyat sementara rancangan import seperti Chicago Hope, ER dan Oprah Winfrey, walaupun tidak melambangkan budaya kita, turut mengandungi mesej positif sejagat.
Dalam artikel televisyen mampu pengaruhi minda juga menyelitkan kenyataan seorang Profesor dari Pusat Pengajian Komunikasi Universiti Sains Malaysia (USM) iaitu Prof Ramli Mohamed yang berpendapat televisyen sememangnya mampu mengolah cita rasa penonton, tetapi bukan semua penonton boleh terpengaruh. Malah melalui menonton ini juga dapat menguji tahap kawalan seseorang terhadap emosinya sama ada ia mampu atau tidak. Hal ini disebabkan mereka bukan saja memiliki pemikiran tersendiri malah mekanisme untuk mempertahankan diri daripada dipengaruhi media. Beliau menyifatkan penonton juga lebih matang daripada segi pendedahan dan tanggapan menyebabkan mereka dapat membezakan yang mana berkualiti dan sebaliknya.
Selain itu, IT juga mempercepatkan seseorang pelajar untuk menguasai sesuatu pembelajaran. Ghazali Othman mengemukakan mengenai kajian yang telah dijalankan oleh Wan Roslina, Fazilawati dan Ismail bagi melaporkan mengenai kajian perbandingan keberkesanan pengajaran dan pembelajaran (P & P) dengan berbantuan komputer (PBK) dengan P & P secara tradisional untuk salah satu topik Kimia Tingkatan 4, iaitu konsep Mol. Kajian ini telah dijalankan ke atas 26 orang pelajar yang mendapat markah yang rendah dalam ujian konsep Mol. Dua kumpulan telah dibentuk dan setiap kumpulan hanya didedahkan dengan satu teknik P & P. Data-data yang diperloehi telah dianalisis dengan menggunakan ujian-t sampel bebas. Keputusan yang diperoleh menunjukkan terdapat perbezaan skor min yang signifikan antara kedua-dua kumpulan yang dikaji dimana pembelajaran melalui P & P dengan berbantuan komputer.

KESAN NEGATIF

IT merupakan satu teknologi yang canggih yang telah dicipta pada hari ini, malah tidak dapat disangkal lagi bahawa setiap isi rumah hari ini sudah terbuka dan maju dengan mempunyai barangan- barangan seperti televisyen, komputer persendirian, internet malah mampu juga memiliki telefon bimbit sendiri. Di bawah penulis akan membawakan implikasi negatif tentang bahayanya IT ini terutamanya terhadap emosi kanak-kanak jika IT ini disalah guna.
Melalui kajian yang telah dilakukan oleh Pegawai di Persatuan Pengguna Pulau Pinang dalam buku keluaran CAP iaitu kesan televisyen terhadap perkembangan anak-anak anda menyatakan bahawa menonton televisyen boleh menjadikan kanak-kanak kurang cerdik kerana televisyen mampu membunuh IQ, membekukan otak, menyekat kreativiti, menghalang dari berfikir secara mendalam, mencuri masa, menganggu tidur, merampas waktu bermain dan banyak keburukan lagi. Malah dalam beberapa kajian yang lain mendapati menonton lebih berbahaya dan berpotensi merosakkan otak kanak-kanak yang sedang membesar.
Siti Fatimah membawakan mengenai iklan jenama minuman antarabangsa yang mengetengahkan tiga diva terkenal dengan berpakaian dan aksi yang menjolok mata yang telah dihentikan disebabkan Iklan tersebut dan iklan-iklan lain seumpamanya adalah sebahagian daripada kesan media global terhadap masyarakat. Tanggapan syarikat yang mengiklankan barangan tersebut bahawa iklan yang menonjolkan budaya tertentu sesuai untuk ditonton oleh seluruh dunia. Hal ini amat tidak brtepatan dengan budaya timur yang nyata sekali amat bertentangan sama sekali.
Dalam buku yang dikeluarkan oleh CAP juga mengemukakan mengenai satu kajian di sebuah Universiti Chicago yang di laporkan dalam journal of Comparative Neurology, tiga tahun pertama kehidupan kanak-kanak merupakan waktu penting bagi perkembangan otak kerana ketika inilah pelbagai bahagian otak menjalani proses "pendawaian". Pendawaian otak ini merujuk kepada perkembangan hubungan antara pelbagai sinaps sel otak selepas lahir. Sinaps adalah talian telefon yang membolehkan sel otak berkomunikasi. Trillion terbentuk sewaktu usia dua tahun pertama dan dipercayai dihasilkan dengan berlebihan untuk menjamin kadarnya bagi mencukupi dalam membentuk rangkaian saraf bagi penglihatan, pertuturan, pemikiran, emosi dan kemampuan mental lain. Ketika usia ini kanak-kanak tidak sesuai didedahkan dengan televisyen kerana mereka masih mentah dalam aktiviti untuk mengawal emosi sendiri.
Noor Azam menyatakan Arab Saudi mengharamkan permainan video dan kad Pokemon kerana ia dikatakan mempunyai unsur Yahudi iaitu bintang enam segi, yang dapat kita kaitkan dengan lambang Israel. Apa yang diharamkan ialah permainan Pokemon dan bukan rancangan animasinya. Rancangan televisyen dan filem Pokemon itu hanya iklan - yang hendak dijual sebenarnya ialah barang sampingan termasuk permainan video dan kad yang diharamkan oleh Arab Saudi itu. Lama sebelum kebimbangan tentang Pokemon ini, masyarakat Islam pernah juga `takut' kepada anak patung Barbie yang dikatakan memberi pandangan hidup negatif kepada kanak-kanak. Lama selepas kanak-kanak ini dewasa, kajian psikologi menunjukkan mereka masih mahu menjadi seperti Barbie dan mencari kekasih seperti Ken. Pengaruh yang uat untuk menjadi seperti patung barbie, pokemon dan sebagainya yng mereka minati akhirnya akan menjejaskan tumbesaran kanak- kanak terbabit.
Selain mendatangkan kesan terhadap perkembangan otak televisyen juga boleh menjejaskan dan melambatkan pertuturan. Sebagaimana kajian yang telah dilakukan oleh Dr Sally Ward selama 10 tahun ke atas bayi dan kanak-kanak. Beliau menyatakan televisyen menjadi faktor yang penting dalam melambatkan perkembangan pertuturan dalam seseorang daripada lima orang yang didapati mengalami masalah ini. Kajian itu mendapati bunyi bising dari televisyen boleh mempengaruhi emosi kanak-kanak dengan menghalang kanak-kanak daripada belajar bertutur seawal yang sepatutnya. Malah, mereka lebih gemar mendengar rancangan televisen itu besuara daripada diri sendiri.
Dalam buku keluaran CAP juga turut menjelaskan lagi bahawa salah satu elemen berfikir yang penting ialah mengekstrapolasi apa yang diketahui dan cuba memikirkan bagaimana untuk menyesuaikannya dalam situasi baru. Hal demikian hanyalah diperlukan di sekolah tetapi bukan untuk televisyen. Kanak-kanak yang aktif akan menjadi tidak aktif ketika menonton televisyen kerana itulah yang dilakukan oleh medium tersebut. Ketika menonton kanak-kanak tidak dibenarkan berfikir. Hal demikian akan mendorong kanak-kanak untuk tidak mahu berfikir dan tidak mahu belajar akhirnya mereka akan gagal dalam hidup.
Kate Moody turut menjelaskan bahawa televisyen merupakan penghalang di dalam bukunya Growing Up On Television. Beliau menyatakan bahawa gambar yang tertera di kaca televisyen bertukar lima atau enam saat, sama ada dengan mengubah sudut kamera atau memaparkan babak baru. Keadaan demikian menurut beberapa penyelidik merupakan satu kejutan perminit dan apabila masa semakin singkat otak boleh berubah sehingga menjejaskan pendapat yang berterusan.
Selain kesan-kesan negatif yang disebutkan televisyen turut menjadikan kanak-kanak kurang kreatif, gagal memberi tumpuan dan tidur terganggu, . Hal demikian disebabkan televisyen memperuntukkan terlalu sedikit ruang untuk kanak-kanak berfikir sekaligus membantutkan daya pemikiran kanak-kanak. Malah, kanak-kanak yang gemar menonton televisyen menghadapi sedikit masalah dalam pembelajaran dan menghadapi kesukaran untuk mendengar dan memberi tumpuan dalam tempoh yang lama berbanding rakan mereka yang tidak menonton televisyen.Tempoh kurang tumpuan itu disebabkan rentak program televisyen yang menetapkan seseorang kanak-kanak akan melihat satu imej selama tiga saat, satu imej lagi selama tujuh saat manakala satu imej lagi selama lima saat dan begitulah seterusnya.
Pertukaran imej yang berlaku ini akan merangsang kanak-kanak menjadi seperti yang demikian. Emosi kanak-kanak yang terganggu juga turut akan mengganggu tidur kanak-kanak. Sebagaimana kajian yang telah dilakukan di klinik Pediatrik mendapati kanak-kanak yang suka menonton televisyen lebih cenderung enggan masuk tidur, sukar untuk melelapkan mata ataupun mereka lebih kerap terjaga. Kurang tidur kanak-kanak boleh mendatangkan kesan yang buruk terhadap pemikiran dan emosi kanak-kanak seperti sukar untuk memberi tumpuan dan fikiran sentiasa serabut. Malah, mereka juga terdedah untuk ponteng dan tidak bersemangat untuk belajar.
Rentak televisyen yang berbentuk kegila-gilaan di samping dengan bunyi dan imej yang saling bertukar boleh menjejaskan sistem saraf sesetengah kanak-kanak sehingga menyebabkan Gangguan Hiperaktiviti Kurang Tumpuan (ADHD) yang sebelum ini dikenali sebagai Gangguan Kurang Tumpuan(ADD) yang diperhatikan melalui kurang memberi tumpuan yang berterusan, hiperaktiviti dan tingkahlaku yang impulsive atau gabungan tiga perlakuan ini. Terdapat kajian yang mencukupi untuk menyarankan tindakan melarang kanak-kanak di bawah usia lima tahun daripada menonton terlalu banyak rancangan televisyen boleh mengurangkan peluangnya mengembangkan ADD.
Menurut Healy dalam buku keluaran CAP kanak-kanak yang terlalu banyak menonton televisyen boleh menurunkan prestasi akademik terutamanya dalam keupayaan membaca. Membaca memerlukan kedalaman atau pemerosesan tetapi 'fikiran dua minit' kanak-kanak daripada menonton terlalu banyak televisyen dengan mudah menjadikannya kurang sabar dengan kegiatan yang memerlukan pembacaan. Menonton televisyen adalah komunikasi sehala di mana kanak-kanak akan menjadi pasif dan tidak dibenarkan berfikir dan boleh membekukan otak.
Sebagaimana yang dikatakan juga oleh Dr Jerre Levy, Bio-Psikologis di Universiti Chicago dan pakar dalam perkembangan Hemisfera otak menyatakan apabila kanak-kanak menonton televisyen, mereka tidak akan memperuntukkan masa membaca. Apabila seseorang kanak-kanak membaca novel, dia harus mewujudkan sendiri seluruh scenario, dia harus mewujudkan imej mengenai siapakah orang tersebut, bagaimana emosinya dan apakah nada suaranya, bagaimanakah kelihatan persekitannya, apakah perasaan mereka mengenai persekitaran tersebut. Senario yang dicipta sendiri adalah penting dan televisyen tidak akan meninggalkan ruang untuk proses kreatif berlaku. Otak di reka bagi memenuhi cabaran-cabaran kognitif. Di mana tidak seperti otot: jika anda tidak membuat latihan otot akan lemah. Jika tidak melatih otak anda, otak juga akan lemah."
Kesan lain yang turut timbul akibat daripada kerap menonton televiyen adalah melemahkan kemahiran berbahasa. Menurut Healy, ciri visual televisyen menyekat perkembangan bahagian sebelah kiri otak yang penting untuk kemahiran pembelajaran bahasa. Dalam satu persidangan terapis percakapan di London mendedahkan bahawa televisyen membataskan dan menghadkan keupayaan kanak-kanak bertutur dan memahami Bahasa Inggeris. Kemahiran bahasa boleh dirangsang dengan baik melalui pembacaan dan penyertaan dua hala yang aktif dalam perbualan dan aktiviti bermain bukannya dengan menonton televisyen. Hal ini, telah dipersetujui oleh seorang pakar terapi dengan menyatakan "seorang daripada lima kanak-kanak di bawah umur lima tahun menderita masalah bahasa kerana kebanyakkan ibu bapa menggunakan televisyen sebagai pengasuh kanak-kanak."
Selain itu, kanak-kanak yang kerap menonton televisyen seperti yang dilaporkan oleh Jabatan Pendidikan Amerika Syarikat pada tahun 1994 menyatakan bahawa kanak-kanak ini tidak cekap dalam menghitung dalam matematik. Kajian lain mendapati pelajar gred 6 dan 12 di California yang banyak menonton televisyen mendapat markah yang rendah dalam ujian pencapaian matematik (serta membaca dan menulis) berbanding dengan pelajar yang kurang menonton atau tidak mempunyai televisyen. Kesan negatif lain melalui menonton televisyen ini juga boleh melemahkan daya berfikir kerana menonton televisyen secara berlebihan juga boleh membawa kepada banyak masalah lain seperti fizikal, psikologi dan sosial.
Sebagaimana kenyatan yang di buat oleh Persatuan Pengguna Pulau Pinang terdapat beberapa bantahan mengenai televisyen. Antaranya pendorong hiperaktiviti kerana terdapat bukti-bukti yang semakin ketara bahawa pergerakkan pantas imej dan bunyi dari televisyen merupakan punca utama berlakunya hiperaktiviti. Tenaga fizikal yang diwujudkan oleh imej tetapi tidak digunakan, disimpan dalam badan kanak-kanak. Oleh itu apabila televisyen ditutup tenaga yang tersimpan itu akan muncul melalui aktiviti yang terlampau aktif. Sebagaimana yang telah dikemukakan oleh Jerry Mander dalam bukunya Four Arguments for Elimination of Television "saya melihat berulang kali ia berlaku ke atas kanak-kanak. Mereka duduk diam semasa menonton. Kemudian mereka bertukar menjadi terlampau aktif, cepat marah atau meragam dan kelihatan kecewa".
Malah kanak- kanak ini lebih pasif apabila berbaring di atas katil kerana purata metabolisme badan adalah 14.5% lebih rendah apabila menonton televisyen daripada berbaring di atas tempat tidur sepertimana kajian yang telah dikeluarkan oleh Universiti Negeri Memphis. Dr George Gerbner Dekan Sekolah Komunikasi Annenburg di Amerika menyatakan "Hidup dengan televisyen bermakna membesar dalam dunia kira-kira 22,000 iklan komersial setahun, di mana 5,000 daripadanya untuk produk makanan, lebih separuh daripadanya adalah untuk gula-gula dan snek berkhasiat rendah".
Televisyen juga boleh mewujudkan hubungan yang buruk diantara kanak-kanak dan anggota keluarga terutamanya ibu bapa. Kanak-kanak yang menghabiskan banyak masa di depan televisyen menyebabkan mereka kekurangan untuk bersama keluarga serta berinteraksi sesama mereka. Malah mereka juga tidak pandai bergaul dalam masyarakat disebabkan mereka tidak bergaul dengan rakan sebaya yang lain. Kajian yang dimuatkan juga dalam buku CAP ini juga mendapati kanak-kanak yang kurang menonton televisyen lebih cenderung untuk aktif dan minat serta terlibat dalam banyak kegiatan lain seperti bersukan dan berkawan dengan kanak-kanak yang lain. Kajian juga mendapati kanak-kanak yang kerap menghabiskan masa di depan televisyen menjadi kurang sabar, kurang selesa dan kurang berupaya menghargai konsep kepuasan yang lambat dinikmati.
Mengikut satu hipotesis, jika seorang kanak-kanak yang belum bersekolah menonton televisyen tiga jam sehari apabila menjangkau usia 18 tahun ia akan menghabiskan banyak masa untuk menonton televisyen berbanding masa yang dihabiskan di sekolah. Malah kanak-kanak akan lebih mementingkan televisyen daripada anggota keluarga, kawan-kawan dan sebagainya. Pengaruh emosi yang kuat mendorongnya untuk menonton televisyen lebih daripada aktiviti lain.
Selain kesan- kesan yang dijelaskan di atas penulis juga akan membawakan kesan negatif yang lain yang turut lahir daripada sikap yang demikian terutamanya terhadap kesihatan mental, hubungan sesama insan, dari sudut perubahan sosial dan lain- lain. Chiam menyatakan sikap-sikap negatif seperti salah laku, rogol, buli, serangan, pelacuran remaja dan peras ugut adalah antara sikap yang dipelajari daripada televisyen. Malah beliau menambah lagi bahawa siri-siri seperti detektif, peguam dan orang tahanan yang lari dari penjara, meninggalkan kesan ke atas remaja dan kanak-kanak, khususnya kepada mereka yang mengalami masalah psikologi. Menurutnya lagi, kini didapati ramai penduduk negara ini khususnya di Lembah Klang yang memiliki lebih daripada dua peti televisyen di rumah mereka dan ini membolehkan kanak-kanak menonton televisyen tanpa dikawal ibu bapa.
Menurut David Sohn yang merupakan Pengerusi Language Arts di M.L. King Jr. Laboratory School, Evanston, Illinois, USA dalam buku keluaran CAP menyatakan kanak-kanak yang menonton televisyen antara lima hingga enam jam sehari, didapati mereka berada dalam kumpulan jadi mereka akan gagal untuk berinteraksi sesama sendiri. Pengawalan emosi yang tidak yakin akan menyebabkan mereka lebih cenderung untuk berdiam diri sekaligus mengasingkan diri dari dunia luar. Mereka juga merasa takut antara satu sama lain serta menunjukkan kegelisahan dan tidak selesa bersama kawan-kawan.Kanak-kanak ini lebih gemar untuk melihat tetapi mereka tidak mahu jadi teman berbual, mereka mahu melihat tetapi tetapi tidak mahu bercakap dan mereka mahu melihat tetapi tidak mahu diajukan pelbagai soalan atau memilih untuk melakukan sesuatu. Oleh itu, mereka akan membesar menjadi seorang yang kelu untuk berkata-kata.
The Power of Television: A Critical Appraisal yang disampaikan oleh Conrad Lodziak menyatakan televisyen boleh dikatakan mempunyai “kesan mengasingkan penonton secara fizikal”. Mengasingkan diri daripada kelompok masyarakat yang mencerminkan “penswastaan hubungan sosial” dan pemisahannya menjadi penghalang besar dalam melahirkan perubahan sosial yang progresif. Sepertimana Elliot menjelaskan bahawa “proses penswastaan ini mengenepikan hak masyarakat yang mungkin ingin memberi jawapan balas kerana ia tidak berpeluang kepada mereka untuk bersatu ketika itu, keperluan umum mungkin dikenal pasti dan segala tuntutan boleh disuarakan.
Harry Skornia dalam bukunya Television and society yang dipetik oleh CAP menyatakan televisyen membawa kedudukan yang besar dalam kedudukan orang yang suka bermalas-malas. Mereka yang gemar membuang masa di depan televisyen mungkin dikagumi kerana ia lebih arif tentang orang yang terkenal dan produk di pasaran berbanding orang lain. Mereka menjadi “penonton contoh”. Adakah televisyen membentuk sebahagian besar golongan yang suka bermalas-malas padahal usaha-usaha produktif mereka boleh disalurkan kepada perkara yang lebih bermanfaat.
Tindakan ganas yang dipaparkan di kaca televisyen sering mendapat pujian dan kadangkala tidak dihukum. Adegan sebegini lebih mendorong kepada perbuatan menyokong adegan ganas. Kanak-kanak lebih cenderung meniru dan memandang tinggi watak-watak yang menggunakan keganasan sebagai suatu yang menarik. Tindakan ganas di televisyen sering dianggap suatu perkara yang wajar dilakukan. Kanak-kanak kecil lebih cenderung mecederakan rakan sebaya dan bukan menolongnya selepas menonoton siri kartun yang memaparkan adegan ganas yang wajar. Penonton yang melihat persamaan antara diri mereka dengan tindakan dan perasaan mereka dan tindakan ganas, tema atau suatu watak dalam filem, lebih cenderung mencontohi keganasan yang sama dalam kehidupan sebenar. Ini terutamanya benar di kalangan kanak-kanak. Pendedahan yang berlebihan kepada keganasan media boleh menghasilkan penumpulan psikologi maklum balas emosi yang normal kepada persekitaran yang ganas. Ia juga boleh menyebabkan kurang respons kepada keganasan dalam kehidupan sebenar.
Keadaan boleh menjadi kacau bilau sepertimana filem Robocop (1987) telah meragut seramai 32 orang manakala filem sambungannya itu pada tahun 1990 telah meragut seramai 82 orang. Dalam filem seram Silence Of The Limbs pengarah Johnthan Demme mencampuradukkan yang lama dengan yang baru memaparkan plot yang menakutkan dan memfilemkannya mengikut kebijaksanaan dan citarasa ala Hitchcock. Hakikatnya cerita seram ini memang terganggu dengan memaparkan adegan ganas sama ada di televisyen, pawagam mahupun melalui pembacaan.
Dalam semua budaya pop (seperti dalam kebanyakkan masyarakat) wanita menjadi mangsa pilihan. Sepertimana dialog Arnold Schwarzenegger kepada isterinya sebelum ia menghapuskan isterinya dalam filem Total Recall. Penonton gemarkan adegan seperti itu yang mana si isteri mendapat apa yang sepatutnya. Sama seperti watak Laura Palmer ratu dalam Twin Peaks yang sebenarnya memang ditonjolkan sebagai seorang wanita yang berkelakuan tidak senonoh, mendapat apa yang sepatutnya. Pelbagai bentuk pemusuhan terhadap kaum wanita dipaparkan dalam budaya popular masa kini.
Dalam Berita Harian Online juga menyatakan bahawa BEVERLY Hills 90212, Power Rangers dan Ultraman merupakan siri televisyen yang sedikit sebanyak mempengaruhi minda remaja dan kanak-kanak negara ini. Ramai berpendapat cerita itu berunsur ganas, bengis dan mempamerkan gaya hidup yang kurang elok. Ini belum lagi mengambil kira filem yang sering ditayangkan di televisyen mengenai perilaku negatif manusia seperti penyalahgunaan dadah, merompak, membunuh, rogol, buang anak, masalah juvana dan sebagainya. Namun, persoalannya kini, adakah apa yang dipaparkan mempengaruhi penonton secara negatif dan menjurus ke arah keruntuhan moral?.
Siri-siri kartun dan cerita-cerita banyak memaparkan adegan-adegan ganas seperti pembunuhan dan aksi lasak yang lain. Cerita kartun sebagai contonhnya membawa adegan yang kelakar pada dasarnya namun jika di amati dengan mendalam setiap gerak geri yang di tayangkan mungkin akan menjadi ikutan kepada kanak-kanak tersebut. Cerita di mana waktu seseorang itu di bunuh dan akhirnya akan kembali hidup mendorong kanak-kanak untuk mencuba. Hal demikian mungkin sedikit sebanyak mendorong emosinya supaya mencuba. Antara cerita-cerita yang banyak mendorong kanak-kanak untuk mencuba adalah seperti dalam filem Die Hard 2 (1990) berjaya memaparkan “kehebatan” mereka iaitu daripada sejumlah 18 yang terkorban dalam filem asal kepada 264 mangsa (ini termasuk nahas kapal terbang yang mengorbankan 200 nyawa sekaligus).
Dalam artikel Jalan Hadapi Dilema Teknologi menyatakan kemajuan teknologi yang dicapai manusia zaman ini memang sangat mengagumkan. Tetapi sekali gus juga membingungkan. Malah membimbangkan. Pada peringkat dunia sejagat kita bimbang (dan gerun!) dengan kemajuan yang dicapai manusia di bidang teknologi senjata. Dan pada peringkat yang lebih mikro di samping merasa sangat selesa dengan kemajuan teknologi komunikasi kita juga merasa sangat resah dengan kesan-kesan sampingannya yang mengancam nilai-nilai kemanusiaan. Komputer peribadi, terutama yang mempunyai kemudahan internet, umpamanya, adalah antara alat teknologi komunikasi yang selama ini sering disebut-sebut sebagai sangat berguna untuk pelbagai keperluan seperti untuk menerima, mengirim dan merakamkan maklumat. Tetapi dalam pada itu kita juga merasa resah kerana alat tersebut juga telah menjadi satu saluran bahan-bahan lucah dan juga telah disalahgunakan untuk tujuan-tujuan maksiat dan kemudahan perjudian.
Dan lebih merunsingkan ialah bahan-bahan lucah itu ada kalanya terpancar di layar komputer secara automatik sebaik sahaja kita membuka komputer. Ertinya bahan-bahan itu ``dipaksakan'' kepada kita walaupun kita tidak bermaksud untuk melihatnya terpancar di layar komputer. Didorong oleh projek koridor raya multimedia Negara, sekolah-sekolah di seluruh negara mula membeli komputer dan menghubungkannya kepada internet dalam usaha memburu teknologi. Di beberapa buah taman didikan kanak-kanak prasekolah turut diberi peluang menggunakan komputer untuk mempelajari asas-asas pendidikan sekolah. Bahkan beberapa buah pasar raya menjual komputer kanak-kanak yang mengajar matematik dan bahasa. Dan sekarang setiap rumah di seluruh negara digalakkan memasang sebuah komputer. Komputer adalah alat pemikiran yang tercanggih yang direka. Dengan menggunakan komputer, kanak-kanak tidak perlu berfikir. Apa yang mereka perlu lakukan adalah belajar untuk melayari perisian dengan bertindak balas kepada skrin dalam beberapa cara.
Menurut pakar-pakar pendidikan, banyak perisian pendidikan untuk kanak-kanak adalah dengan cara menghafal. Hal demikian memudahkan kanak-kanak untuk mengambil jalan pintas untuk berjaya. Malah, mereka akan beranggapan untuk berjaya mereka hanya pelu untuk menghafal tanpa berusaha. Sesetengah perisian menghalang kanak-kanak daripada berfikir jauh melebihi pilihan yang boleh diberi, hingga akhinya melemahkan daya imaginasi dan perasaan ingin menguasai. Kreativiti dan imaginasi adalah faktor-faktor penting dalam mengembangkan daya intelektual dan menyelesaikan masalah rumit dalam setiap bidang akademik.
Kepantasan dan kemudahan menggunakan komputer menjadikan semakin ramai kanak-kanak semakin kurang tolerans terhadap kekecewaan (atau kurang sabar). Mereka akan menjadi kanak-kanak yang tidak boleh mengawal kekecewaan walaupun hanya menghadapi sedikit kegagalan. Malah mereka lebih suka meluahkan kemarahan secara agresif di samping suka mendesak, tidak sabar, tidak mengendahkan peraturan bahkan penuh kebencian terhadap rakan sebaya, tidak tegas dan mudah ‘terluka’. Kekecewaan adalah luahan perasaan yang datang daripada sikap agresif semula jadi dalam diri kita. Kegagalan untuk bertoleransi terhadapnya menyebabkan kita mempamerkan sikap agresif. Kanak-kanak yang dibesarkan untuk menikmati kepuasan segera akan menjadi berang apabila mereka terpaksa menunggu giliran, dipinggirkan atau tidak memperolehi apa yang dingini.
Di sebalik kemampuan komputer membentuk komuniti maya, secara fizikal komputer bersikap anti-sosial. Komputer mengajar kanak-kanak tidak ada salahnya mereka menyendiri, dan bukan salahnya mencari kawan untuk berbual atau bermain bersama. Pengguna komputer akan menjadi seorang yang berat mulut, kurang sedia menghadapi risiko yang membina kecekapan dan kreativiti.
Selain itu, dalam laman web Wikipedia pula menyatakan kemunculan Internet sebagai alat komunikasi terkini menjanjikan satu wadah penyebaran maklumat yang memantapkan ilmu dan maklumat. Oleh kerana tiada siapa yang dapat mengawal perjalanan maklumat di dunia siber, berjuta-juta laman web telah dihidupkan. Bermacam-macam maklumat (sama ada benar atau salah), idea, ideologi, propaganda dan tidak kurang juga pornografi disebarkan melalui Internet. Pada masa yang sama, kebebasan maklumat yang dijanjikan oleh dunia siber ini menimbulkan rasa gerun bagi pihak pentadbir sesetengah negara yang selama ini mahu mengongkong kebebasan bersuara, berfikir dan berpendapat penduduk mereka.
Selain televisyen, komputer dan internet, telefon bimbit juga merupakan satu teknologi yang semakin popular di kalangan kanak-kanak. Penggunaan telefon bimbit sebenarnya mampu menjejaskan kesihatan kanak-kanak. Oleh itu, ibu bapa harus berfikir dua kali sebelum memenuhi permintaan anak mereka untuk memiliki telefon bimbit kerana alat itu berpotensi menjejaskan kesihatan pada jangka masa panjang walaupun tiada pengesahan jitu mengenainya. Dalam artikel Telefon bimbit mampu jejas kesihatan kanak-kanak mengemukakan pendapat seorang Profesor biokejuruteraan, Universiti Washington, Henry Lai, menyatakan bahawa penyelidik telah membuat spekulasi sejak lebih 10 tahun bahawa pancaran radiasi elektromagnetik telefon bimbit mungkin menyebabkan kerosakan DNA selain tumor otak tidak berbahaya.
Pengerusi Badan Perlindungan Radiologi Kebangsaan Britain, Januari lalu menasihati ibu bapa tidak memberi telefon bimbit kepada kanak-kanak berusia lapan tahun atau ke bawah sebagai langkah berjaga-jaga terhadap potensi ancaman radiasi alat telekomunikasi berkenaan. Lai menambah lagi, apabila menggunakan telefon bimbit, 70 peratus hingga 80 peratus tenaga yang dipancarkan daripada antena diserap oleh kepala. Beberapa kajian menunjukkan potensi kesan serapan jangka panjang radiasi pancaran telefon bimbit tetapi hanya segelintir saja kajian seperti itu menjuruskan kesan penggunaannya terhadap kanak-kanak. Keadaan begitu membimbangkan terhadap kesan kepada kanak-kanak sebab tengkorak orang muda adalah nipis dan otak yang sedang berkembang mungkin mudah menerima resapan radiasi.
Beliau berkata lagi, disebabkan tumor otak selalunya mengambil masa antara 30 tahun dan 40 tahun untuk berkembang, kanak-kanak yang menggunakan telefon bimbit bermula daripada usia remaja lagi akan mempunyai masa yang panjang untuk mendapat kesannya dan menggalakkan pengguna meletakkan antena jauh daripada kepala apabila menggunakannya. Kebanyakan kajian mengenai perkara ini sudah dihentikan di Amerika Syarikat kecuali beberapa kerja yang disokong oleh industri telefon bimbit, termasuk kajian bebas di Eropah. Dalam artikel Jalan Hadapi Dilema Teknologi menyatakan selain telefon bimbit selular analog dan perkhidmatan komunikasi peribadi digital (PCS) terdapat model terbaru telefon mudah alih dan dipercayai telah meningkatkan risiko penganiayaan terhadap kanak-kanak seperti pelacuran dan rogol. Alat baru itu dipanggil 3G yang dianggap sebagai generasi ketiga telefon bimbit yang jauh lebih maju daripada dua ``generasi'' sebelumnya.

Penggunaan teknologi bukanlah tidak boleh diguna pakai tetapi perlu diberi pengawasan yang sepatutnya. Ibu bapa yang perlu memainkan langkah yang bijak dalam mengawal kanak-kanak daripada mendapat kesan negatif seperti di atas. Penulis berpendapat pengawalan terhadap televisyen, komputer serta teknologi yang lain akan mengurangkan implikasi seperti itu berlaku. Langkah yang bijak bagi kanak-kanak mengisi masa mereka adalah dengan beriadah di taman-taman permainan ataupun dengan memberi peluang untuk bergaul dengan rakan-rakan yang lain dan bukanlah dengan cara memerap di dalam rumah untuk menonton televisyen ataupun bermain games dalam komputer.


Confucianisme



Confucianism diasaskan di China pada 2500 tahun lepas oleh seorang Guru falsafah. Confucianism merupakan sistem tingkahlaku beretika dan tanngungjawab sosial yang berkembang secara beransur-ansur dan telah menjadi sesuatu yang terbaik dalam tradisi pemikiran di timur. Confucianism merupakan asas sistem pemikiran dalam pengajaran Confucius yang telah lahir pada 551 B.C dan telah meninggal dunia pada 479 B.C ( Thomas & Dorothy Hoobler. 1993: 6-7). Kung Fu Tzu atau Kung Sang Guru atau lebih dikenali sebagai Confucius yang dianggap sebagai guru pertama walaupun sebelumnya telah ada guru namun demikian mereka merasakan bahawa beliau lebih tinggi martabatnya dari guru-guru yang lain ( Smith. 1985: 188).

Dalam dunia pada hari ini terdapat hampir 6 million orang yang menganut ideologi ini. secara majoritinya penganut ideologi ini menetap di Asia kerana ideologi ini sendiri berasal dari China. Sementara itu, masih ada penganut ideologi ini yang menetap di luar dari China seperti Eropah, Amerika Utara dan Selatan, dan beberapa Negara yang lain ( Thomas & Dorothy Hoobler. 1993: 6-7).

Confucianism mempunyai pengaruh yang sangat bagus dalam tamadun china kerana Confucianism datang dalam bentuk falsafah yang nilai-nilainya secara mendalam telah menjadi dasar kepada tahap undang-undang. Pegawai-pegawai atasan atau pegawai-pegawai kerajaan perlu untuk mempelajari Confucianism dalam meningkatkan kerjayanya dan tidak salah jika mereka menganuti dan mengamalkan agama-agama selain Confucianism dalam kehidupan peribadinya. (Thomas & Dorothy Hoobler. 1993: 14).

Selepas Confucius terdapat ahli falsafah Confucian yang terkenal iaitu Mencius (371-ca. 289 B.C.E) ataupun dalam bahasa Latin bernama Mengzi atau Master Meng. Confucianism datang ke Jepun melalui Korea dalam abad ke 4. Bermula dengan penghantaran delegasi ke Tanah Besar China untuk mengkaji budaya dengan tujuan untuk mempelajari dan juga meminjam dari sana (Hori Ichadô. 1982: 106). .Confucianism diperkenalkan di Jepun pada zaman feudalisme iaitu pada neo-Confucianism dalam dua bentuk kejayaan. Pengaruh dari latihan yang penting dari sintesis neo-Confucian yang telah dihuraikan oleh Chu Hsi (1130-1200) (Hori Ichadô. 1982: 108).

2.0 Adakah Confucianism itu agama?

Orang-orang Jepun cenderung dengan menganggap Confucianism adalah sesuatu yang berbeza dengan agama. Hal demikian disebabkan mereka merasakan Confucianism adalah satu bentuk pemikiran politik dan juga pendidikan beretika. Bahkan Confucianism juga dikatakan sebagai kuasa yang tertinggi ataupun Tuhan (Shang-ti) dan juga sebagai orang bijaksana yang suci (sheng). turut digunakan adalah idea “heaven” (t’ien) dan “the way” (tao) serta meraikan upacara pengabdian kepada Confucius dan displin ilmunya. (Hori Ichadô. 1982: 105). Selain itu, ahli-ahli sejarah juga berpendapat bahawa Confucianism bukanlah satu agama secara keseluruhannya. (Thomas & Dorothy Hoobler. 1993: 14-15).

Dalam buku yang ditulis oleh Smith (1985) menyatakan bahawa Confucianism jika dilihat menerusi perilaku dan tindakan moral memperlihatkan bahawa Confucianism adalah sesuatu yang berlainan dari agama-agama yang lain. Namun demikian Confucinism bukanlah ditolak dari di anggap sebagai agama kerana agama merupakan suatu cara hidup yang dirangkai sekitar perhatian terakhir manusia yang mana ideologi ini jelas sekali memenuhi syarat untuk diklasifikasikan sebagai agama. Manakala jika dilihat dari faktor kemunculannya, Confucianism mempunyai kaitan dengan agama dari segi pengawalan sosial dan akhlak masyarakat.

Thomas (1993) menyatakan bahawa terdapat kontroversi yang mendakwa Confucianism sesuai mengikut pandangan orang cina sebagai agama tetapi agama yang berbeza dari barat. Confucius melihat agama adalah sebagi satu bentuk pendidikan. Sesungguhnya dalam masyarakat cina satu perkataan seperti chiao digunakan untuk dua maksud iaitu religion dan education. Confucian berpendapat tujuan agama adalah untuk membentuk nilai moraldalam diri seseorang.

Confucianism bukan terdiri dari paderi, bukan mazhab dan juga bukan pegangan untuk pengikut mengkuinya. Malah Confucianism juga bukan pemujaan yang dilakukan secara terbuka tetapi ajaran yang dilakukan secara peribadi dengan Tuhan. Dalam Confucianism tidak terdapat perkatan yang mendedahkan tentang Tuhan ataupun kitab sucinya. Dalam Confucianism tidak terdapat struktur pertubuhan gereja sepertimana agama-agama yang lain. Tetapi tidak bermaksud Confucianism ini secara keseluruhannya tidak berkaitan dengan ruh (Thomas & Dorothy Hoobler. 1993: 14).

Confucianism di China adalah aspek yang tunggal yang mana Confucianism mungkin lebih ataupun kurang dari agama mengikut pandangan barat. Confucianism dalam kehidupan masyarakat cina menjadi aspek yang sangat penting dalam kewujudan orang cina (Thomas & Dorothy Hoobler. 1993: 15).

3.0 Ajaran dalam Confucianism

Dalam Confucianism ajaran yang ditekankan dalah berhubung isu akhlak dan sosial. Terdapat lima perhubungan yang dianggap sebagai the five classics iaitu pemerintah dan rakyat, ayah dan anak, suami dan isteri, kakak dan adik dan kawan dengan kawan. Confucianism menekankan kepada keharmonian dan keamanan dan juga “tao” atau “way” boleh dijumpai jika manusia mengetahui tentang hubungan dan menjalankan tanggungjawab mengikut tugas masing-masing ( F. H. M. Meade & A.W Zimmermann. : 44 ).

Dalam Confucianism kod moral yang menjadi asas adalah beretika, kemanusiaan dan kasih sayang. Pusat kepada Confucianism adalah idea di mana orang ramai perlu hidup dalam keadaan harmoni antara satu sama lain dan juga dengan alam semulajadi. Malah Confucius memperkenalkan sistem perhubungan antara perorangan dan pemerintahan yang baik ( Thomas & Dorothy Hoobler. 1993: 8).

Selain itu, dalam displin Confucianism adalah menuju untuk menjadi seorang yang berakhlak mulia. Dalam falsafah berakhlak mulia merangkumi lima kebaikkan iaitu berbudi bahasa, murah hati, takdir yang baik, kerajinan dan baik hati. Confucianism juga menekankan supaya sistem pemerintahan berjalan dengan cara yang mulia kerana pemerintahan yang baik akan membawa kegembiraan kepada rakyat (Thomas & Dorothy Hoobler. 1993: 8-9).

Confucianism adalah satu displin ilmu dalam mengawal tata tertib peribadi seseorang individu merangkumi pemerintah, rakyat, suami isteri, ayah dan anak serta kawan sesama kawan. Confucianism menekankan agar manusia berakhlak mulia dalam kehidupan namun Confucianism bukanlah seperti agama yang lain di mana seseorang itu boleh menganuti sebarang agama yang lain seperti kristian, budha dan pelbagai agama yang lain.




falsafah moden (Immanuel Kant)

Falsafah moden berbeza dengan falsafah-falsafah yang muncul sebelumnya seperti Greek, Roman dan falsafah abad pertengahan. Falsafah moden bermula apabila masyarakat intelektual Barat mengubah sikap dan cara mereka berfikir. Ini bermakna lahir unsur dan doktrin falsafah moden iaitu suatu unsur dan doktrin falsafah yang mempunyai unsur-unsur dan ciri-ciri baru dalam struktur pemikiran barat. Pada abad ke-18 telah muncul seorang tokoh falsafah Jerman iaitu Immanuel Kant yang telah membawa beberapa doktrin salah satunya yang berkaitan dengan moral dan etika. Bagi beliau, perbincangan mengenai moral dan etika bagi ahli falsafah moden yang lain amat ortodoks sekali. Dengan itu, beliau cuba membawa doktrin Unsur perintah tanpa syarat dalam falsafah etika beliau.


DEFINISI FALSAFAH MODEN

Perkataan falsafah diambil dari bahasa Inggeris 'Philosophy' yang berasal dari perkataan Greek iaitu gabungan perkataan ' philosopia'. 'Philo' bererti 'Love', 'Cinta' dan 'Sophia' bererti 'Wisdom', 'Hikmah'. Oleh itu, 'Philosophia', 'Philosophy' dan 'Falsafah' bererti 'Love of Wisdom', 'Cintakan Hikmah'.

Dalam sejarah Barat, di zaman pertengahan ( Middle Ages), falsafah digunakan sebagai alat untuk mendekatkan agama dengan falsafah atau akal dengan teks suci. Falsafah pada zaman ini, digunakan sebagai sandaran ilmiah untuk mengesahkan doktrin-doktrin agama. Tetapi hal ini ditolak oleh falsafah moden. Falsafah moden cuba mengasingkan antara falsafah dengan agama. Dengan sebab- sebab tersebut pengertiannya berbeza dan kita berhadapan dengan kesukaran untuk memberi pengertian yang lebih tepat ( Indriaty Ismail, 2003: 1).

LATAR BELAKANG IMMANUEL KANT.

Immanuel Kant dilahirkan pada 22 April 1724 di Konigsberg di Prusia Timur. Beliau di anggap seorang ahli falsafah Jerman yang teragung. Bapa beliau bekerja sebagai tukang pelana ( lapik tempat duduk belakang kuda) di Bandar tersebut, manakala ibunya adalah seorang warganegara Jerman. Kedua-dua ibu bapanya memegang atau pengikut aliran The Pietist ( pengikut yang taat kepada agama ) kepada gereja Lutheran. Akibat daripada ini ianya telah memberi kesan di dalam pendidikan Kant sendiri.

Beliau mendapat pendidikan awal di sekolah Collegium Fridericianum dan melanjutkan pelajarannya ke peringkat yang lebih tinggi di University of Konigsberg. Beliau merupakan seorang pelajar teologi, dan telah bertemu dengan seorang guru (Martin Knutzen) falsafah di universiti tersebut pada waktu itu. Selepas tamat pengajian beliau dilantik menjadi tutor persendirian di Prussia Timur dan pada waktu ini beliau mencari peluang mempergiatkan pengkajian dan pembelajaran beliau.

Pada tahun 1755 beliau telah ditawar untuk menyambung pengajian di peringkat sarjana di universiti yang sama dan setelah berjaya menamatkan pengajian beliau telah dilantik menjadi seorang pensyarah. Kant juga telah mengajar beberapa subjek seperti fizik, matematik, logik, metafizik, falsafah moral dan juga geografi fizikal. Disamping mengajar beliau juga telah menghasilkan beberapa kajian sains tentang manusia, udara dan juga punca-punca berlakunya gempa bumi.

Beliau juga merupakan seorang yang sangat berdisiplin dan tidak suka membuang masa, malahan banyak menghabiskan masa dengan berkarya. Pembacaan beliau yang meluas membantu pemahaman beliau tentang falsafah logic dan metafizik. Beliau juga dikatakan terpengaruh dengan aliran "Phetisme" dari ibunya, tetapi beliau hidup dalam zaman "Skepticisme". Beliau juga dikatakan dibesarkan sebagai seorang yang alim, namun beliau juga bersikap Liberal dalam politik dan teologi. Dikatakan beliau telah meninggal ketika berusia lingkungan 80 tahun ( Edwards, 1967: 305).

4.0 KARYA-KARYA

Karya beliau yang termasyur antaranya ialah Observation on the Feeling of the Sublime and the beautiful ( 1764). Critique of Pure Reason ( 1781), Critique of Practical Reason (1788), Critique of Judgement ( 1790), Metaphysics of Morals ( 1797) dan Contest of the Faculties ( 1798) ( Ensiklopedia falsafah, 1967: 305).


DEFINISI CATEGORICAL IMPERATIVE

The Categorical Imperative merupakan salah satu teori yang diperbincangkan oleh beliau dalam falsafah ethics. Categorical Imperative adalah merupakan satu teori yang telah diperkenalkan dalam falsafah Kant yang membincangkan berkaitan dengan perbezaan perlakuan yang telah ditetapkan oleh moral daripada bentuk-bentuk arahan atau ketetapan lain. Contohnya jikalau anda menghendaki x, maka anda perlu melakukan y,( Jika saya mahu rasa yang memuaskan hati saya, saya mesti minum air lemon), (ini Kant namakan sebagai hypothetical imperative) difahami dan dilakukan mengikut suatu arahan moral dalam bentuk yang mutlak: "Anda tidak akan membunuh". Justeru adab sopan dan moral seseorang difahami sebagai satu bentuk tuntutan objektif, bergantung kepada kehendak dan kemahuan seseorang (Flew, 1979: 53) Kant berpendapat bahawa manusia yang dicipta mendapat kedudukan yang istimewa. Dia juga percaya yang moral manusia boleh sampai ke kemuncak melalui satu prinsip yang baik daripada semua tindakan dan tanggungjawab yang semulajadi.

Categorical imperative di sini bermaksud suatu bentuk arahan yang pada awalnya tidak dalam mutlak akan tetapi berubah menjadi sesuatu yang wajib mutlak apabila seseorang melakukannya mengikut tujuan tertentu. Imperative bermaksud membolehkan kita melakukan sesuatu secara mutlak dan tanpa apa-apa pengecualian. Secara umumnya categorical imperative di sini adalah suatu bentuk perintah yang memaksa kita melakukan sesuatu seperti “ lakukanlah sesuatu secara bermoral ”.

Di dalam categorical imperative terdapat dua perkara yang perlu diperhatikan disini iaitu yang pertama adalah imperative dan yang kedua setiap imperative itu mestilah bersifat categories. Menurut Kant terdapat dua jenis unsur perintah( imperative). Unsur imperative yang berdasarkan hipotesis yang mengatakan “ Kamu mesti buat begini dan begitu jika kamu mahu mencapai sesuatu matlamat”. Unsur imperative ini mengatakan sesuatu tindakan tertentu secara objektifnya (bebas) tanpa perlu kita memperhitungkan matlamat yang bakal dicapai. Categorical imperative ini menurut Kant adalah suatu yang bersifat sintetik dan a priori, cirinya ini dirumuskan sebagai konsep hukum. Oleh itu, apa yang dapat kita fahami bahawa apabila kita melakukan sesuatu, lakukan dengan mengikut petunjuk, tujuan atau niat tertentu supaya pada waktu yang sama kita bertekad bahawa ia akan menjadi satu hukum (Law). Tindakan yang kita lakukan adalah bermula dengan niat dan dikawal oleh kita sendiri. Oleh itu kita harus bertanggungjawab secara bermoral atas perlakuan yang telah kita lakukan ( Russel, 1946: 683).

Kant mengatakan ia tidak berpuas hati dengan falsafah moral pada hari ini kerana dia percaya falsafah moral tidak memenuhi level hipotesis imperative, contohnya: Sebab atau akibat kebiasaan boleh dibayangkan dengan pembunuhan adalah salah, kerana pembunuhan itu tidak baik tetapi, ini tidak berkaitan dengan seseorang. Kenapa Pembunuhan itu tidak baik? Kant mengemukakan alasan hipotesis system moral yang tidak percaya kepada moral action atau menganggap sebagai asas untuk moral judgments kerana Imperative adalah asas yang terlalu bergantung kepada sikap bertimbang rasa secara subjektif ( berdasarkan penilaian diri sendiri) ( Ensiklopedia falsafah, 1967: 317).


THE LAW OF CATEGORICAL IMPERATIVE MENURUT IMMANUEL KANT.

Di dalam konsep ini terdapat tiga bentuk formula atau prinsip yang telah dikemukakan oleh Kant iaitu:

Konsep kewajipan.

Kant mengatakan bahawa suatu kedudukan moral yang dianggap sebagai benar adalah tidak terikat dengan apa-apa keadaan tertentu. Sebagai contoh, seseorang tidak boleh dianggap bertindak secara bermoral dengan tindakan memberi arahan seperti “ Salah bagi anda untuk membunuh, tetapi tidak salah kalau saya melakukannya”, hal ini kerana bentuk arahan (imperative) ini adalah berbentuk hipotesis. Oleh itu, suatu arahan mestilah mempunyai nilai universal dan setiap moral itu boleh digunakan oleh setiap orang.

Dalam konsep tanggungjawab ini terdapat dua bahagian iaitu perfect duty dan imperfect duty. Menurut kant Perfect duty adalah tidak membuat sesuatu dengan mengikut maxim ( pepatah, moto ) sebagai satu keputusan yang bertentangan secara logiknya, apabila kita cuba untuk mensejagatnya. Contohnya, “salah mencuri wang kerana jika semua orang berbuat demikian, tidak ada lagi wang yang tinggal untuk digunakan” bentuk yang menjadi sejagat disini ialah maka tiada lagi wang yang tinggal untuk digunakan. Dengan cara yang sama kita boleh menunjukkan bahawa kecurian dan pembunuhan tidak baik bagi menjadi perfect duty. Oleh itu, kita membuat kesimpulan bahawa untuk menjadi perfect duty jangan sekali-kali melakukan perbuatan mencuri, membunuh dan sebagainya yang dianggap tidak baik.

Manakala imperfect duty juga masih tergolong dalam moral. Imperfect duty adalah satu tanggungjawab untuk melakukan sesuatu perkara hanya dengan maxim untuk kita sejagatkan. Contohnya seseorang itu tidak boleh memberi bantuan kepada yang lain kecuali ianya memberi sesuatu faedah kepada seseorang itu (http://ms. wikipedia.org/wiki//categorical, 31 Julai 2006).

Sebab dan Matlamat (Kewajipan).

Setiap tindakan rasional dinilai melalui prinsip dan juga matlamatnya. Kebanyakan matlamat bergantung kepada kemahuan dan kehendak seseorang dan penilaiannya masih berbentuk hipotesis dan andaian, dan matlamat yang ingin dilihat dalam bentuk objektif ianya mestilah dalam bentuk categorical. Kant menyatakan bahawa seseorang itu mempunyai kecerdasan, bijak, kekuasaan, kekayaan, dan kehormatan, berani, tabah hati dan sifat-sifat lain memang baik dan di ingini. Walaupun begitu, sifat-sifat ini tidak boleh dianggap baik tanpa kepada syarat.

Tumpuan diberi dan diletak atas niat, tujuan dan motif seseorang, dan bukan atas apa yang dilakukannya. Sesuatu tindakan akan mempunyai nilai moral apabila dilakukan dengan kerelaan hati jika tindakannya ialah satu tanggungjawab moral yang diakui. Jika tindakan yang dilakukan itu semata-mata untuk kepentingan diri sendiri, ini dianggap tidak betul dari segi moral.

6.3 Kewajipan : Autonomi untuk tekad baik atau kehendak (The Autonomous Will.

Menurut Kant autonomous will tidak akan menjadi subjek kepada kehendak tertentu, ianya hanya akan menjadi subjek kepada hukum-hukum yang mana telah dibentuk untuk dirinya sendiri. Oleh yang demikian Kant telah memberikan suatu fahaman kepada Hipotethical Kingdom of Ends, di mana didalam persepsi ini beliau mencadangkan setiap ahli masyarakat perlu menganggap diri mereka seperti ahli dan juga ketua. Kant menjelaskan lagi kita hanya melakukan sesuatu yang mana boleh mengharmonikan perlakuan kita dengan Kingdom of ends. Menurutnya lagi, kita mempunyai perfect duty bukannya ingin melakukan sesuatu mengikut maxim yang hanya mencipta kepada suatu hubungan tabie yang keadaannya mustahil dan sukar difahami apabila kita cuba menerapkan nilai kesejagatan padanya. Kita juga mempunyai imperfect duty yang mana kita tidak melakukan sesuatu mengikut maxim yang mana menjurus kepada suatu tahap yang tidak stabil dan tidak kita ingini di dalam setiap hubungan tadi ( http://ms.wikipedia.org/wiki/categorical, 31 Julai 2006).


FUNGSI THE LAW OF CATEGORICAL IMPERATIVE DI DALAM PEMIKIRAN.

Menurut Kant, kepentingan mengikut peraturan moral bukan hanya dalam bentuk hipotesis malahan dalam bentuk yang mutlak. Konsep categorical imperative dicipta adalah untuk memberi kefahaman kepada pentingnya berkelakuan secara moral bagi mencapai kebahagiaan sejagat, dan apabila kesejagatan menjalankan tanggungjawab mengikut peraturan moral ini dapat dicapai, maka kebahagiaan dan keharmonian hidup akan dapat dicapai.

Apabila kita membincangkan mengenai fungsi prinsip ini, kita dapat melihat kepada tujuan, pegangan dan matlamat yang telah dicapai oleh Kant. Sepertimana yang telah kita ketahui, Kant adalah seorang yang dikatakn alim dalam pegangan kristian dan percaya kepada kewujudan dan kebesaran Tuhan. Banyak karya-karya beliau yang membincangkan persoalan ini, tetapi beliau agak sedikit berbeza dengan tokoh-tokoh falsafah yang lain dalam membincangkannya. Disini kita dapat tahu bahawa beliau telah membincangkan untuk percaya kepada Tuhan mestilah seseorang itu benar-benar memahami dan mematuhi peraturan moral yang telah di tetapkan. Kita mesti tahu bahawa setiap perlakuan kita dikawal dan diperhatikan oleh Tuhan.

Fungsi Law of Categorical Imperative, iaitu membincangkan bentuk perlakuan moral yang memenuhi kehendak yang penting bagi menjamin semua manusia yang mempunyai akal fikiran agar bertindak mengikut batasan yang sepatutnya, supaya setiap kebaikan yang dinilai sesuai dengan tahap kebaikkannya, begitu juga sebaliknya. Kant juga telah membuktikan konsep Tuhan dengan membawa idea barunya iaitu sekiranya undang-undang moral yang dipenuhi dengan baik dan penuh rasa tanggungjawab bakal membawa kefahaman kita kepada konsep kewujudan Tuhan.


8.0 RUMUSAN DAN PENILAIAN.

Apa yang dapat disimpulkan melalui idea Kant ini adalah tentang moral yang bertujuan untuk memberi kesedaran kepada masyarakat pada waktu itu tentang konsep Tuhan yang wujud dan bukan sebagai suatu perkara yang menjadi ragu-ragu kepada manusia. Beliau lebih menekankan konsep etika dan moral, yang mana bagi beliau setiap orang bertanggungjawab dengan satu tanggungjawab tertentu. Seseorang itu harus melaksanakan sesuatu tanggungjawab dengan cara yang betul supaya seseorang itu tidak dipersalahkan atas apa yang telah beliau lakukan. Setiap kesalahan yang dilakukan itu akan dinilai oleh Tuhan (God) yang maha kuasa.

Dari segi penilaian pula, apa yang dapat dikatakan disini konsep yang telah diasaskan oleh beliau ini adalah satu bentuk yang baik untuk disampaikan kepada umum supaya semua orang mempunyai moral yang terbaik dan melaksanakan atau bertindak secara bermoral. Kalau dilihat sebelum ini tokoh-tokoh falsafah sebelumnya yang tidak menyetujui dengan konsep ini kerana mereka berpendapat bahawa konsep ini adalah sukar untuk seseorang itu melakukan sesuatu secara sempurna dengan hanya berdasarkan pengalaman, logic dan rasional semata-mata.

Sebagai rumusan yang dapat kita lihat bahawa Kant adalah merupakan seorang ahli falsafah Jerman yang mementingkan etika dan moral, yang mana beliau banyak menolak doktrin-doktrin yang berbeza dengan doktrinnya. Beliau mengatakan tanggungjawab itu penting untuk mencapai sesuatu matlamat yang diingini dan sikap baik dan buruk itu bergantung pada tindakan itu sendiri. Kebaikan moral wujud apabila seseorang itu bertindak sepenuhnya atas dasar tanggungjawab dan bukannya niat semata-mata. Beliau begitu mengambil berat tentang moral manusia yang mana sesuatu tindakan yang dilakukan mestilah mencapai matlamat seseorang. Apabila sesuatu yang diingini tidak tercapai maka, tanggungjawab moral itu tidak sempurna.

RUJUKAN

Antony Flew. 1979. A Dictionary of Philosophy. London: Pan Books Ltd.
Ahmad Sunawari Long. 2006. Sejarah Falsafah. Bangi: Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Bertrant Russel. .1993. Sejarah Falsafah Barat.. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Http.www. Wikipedia, the free encyclopedia. htm. 31 Julai 2006.
Indriaty Ismail. 2003. Falsafah Agama. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Mohammed Yusoff Hussain. 2002. Kepada Sejarah Falsafah Barat Moden. Shah
Alam: Karisma Publications Sdn. Bhd.
Philip Stratton-lake. 2000. Kant, Duty And Moral Worth. London and New York:
Routledge.
Paul Edwards. 1967. The Encyclopedia of philosophy. London: Collier Macmillan
Publishers

kemanisan sebuah perjuangan

TUJUAN DICAPAI DENGAN PERJALANAN. CITA-CITA DIRAIH DENGAN PERJUANGAN. PELANGI DIMULAI DENGAN HUJAN.

Kebanyakan orang menilai kenikmatan apabila tercapainya tujuan, sedangkan usaha dan perjuangan menuju tujuan merupakan fasa kesulitan dan kesengsaraan. Namun orang-orang terpilih menjadikan kenikmatan bermula dalam proses perjuangan, dan tercapainya tujuan hanyalah merupakan lanjutan dari kenikmatan tersebut. Kenikmatan di atas kenikmatan. It’s not the destination it’s the journey-Harley Davidson.
Dalam sebuah syair hikmah yang dinisbahkan kepada Imam asy-Syāfi’i disebutkan:
سَافِرْ تَجِدْ عِوَضاً عَمَّن تُفَارِقه
وَانْصَبْ فَإِنَّ لَذِيْذَ الْعَيْشِ فِي النَّصبِ
Pergilah niscaya kau akan dapatkan ganti dari yang kau tinggalkan,
berjuanglah kerana kemanisan hidup itu ada dalam kepayahan.
Dari Abū Hurairah, Nabi s.a.w. bersabda,
وَالَّذِيْ نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوَدَدْتُ أَنْ أَغْزُوَ فِي سَبِيْلِ اللهِ فَأُقْتَلَ ثُمَّ أَغْزُوَ فَأُقْتَلَ ثُمَّ أَغْزُوَ فَأُقْتَلَ
“Demi Dzat yang jiwa Muhammad di Tangan-Nya. Sungguh, aku ingin berperang di jalan Allah lantas terbunuh, kemudian aku berperang lantas terbunuh lagi, kemudian aku berperang lantas terbunuh lagi.” [Riwayat Muslim III/1495/1876.]
Dari Anas ibn Mālik, Nabi s.a.w. juga bersabda,
مَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَسُرُّهُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا غَيْر الشَّهِيْدِ فَإِنَّهُ يُحِبُّ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا، يَقُوْلُ: حَتَّى أُقْتَلَ عَشْرَ مَرَّاتٍ فِي سَبِيْلِ اللهِ، مِمَّا يَرَى مِمَّا أعْطَاهُ مِنَ الْكَرَامَةِ
“Tidaklah seorang pun dari kalangan penduduk syurga senang untuk kembali ke dunia kecuali orang yang mati syahid. Ia ingin kembali ke dunia, seraya berkata, ‘Hingga aku terbunuh sepuluh kali di jalan Allah!’ Ini kerana ia melihat sebagian kemuliaan yang diberikan kepadanya.” [Riwayat al-Bukhāri III/1037/2662, at-Tirmidzi IV/187/1661, dan lain-lain. Redaksi di atas adalah dari riwayat at-Tirmidzi.]
Dari hadith di atas kiranya dapat difahami bahawa kenikmatan itu bukan hanya didapati dari ganjaran setelah mati syahid, namun pada proses menuju kesyahidan, berupa perang, luka dan kematian juga terdapat kenikmatan yang tak terlukis.
Hal ini juga dinukil oleh satu surah dari al-Qur’an yang sering dibaca dan dihafalkan oleh kaum Muslim pada umumnya,iaitu firman Allah Ta`ālā:
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ * ٱلَّذِيۤ أَنقَضَ ظَهْرَكَ * وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ * فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْراً * إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْراً * فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ * وَإِلَىٰ رَبكَ فَٱرْغَبْ
“Bukankah Kami telah melapangkan untukmu dadamu? Dan Kami telah menghilangkan daripadamu bebanmu, yang memberatkan punggungmu? Dan Kami tinggikan bagimu sebutanmu. Kerana sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan, sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan. Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain, dan hanya kepada Rabbmulah hendaknya kamu berharap.” [QS. Asy-Syarh (94): 1 – 8.]
Surah tersebut bermula dengan kelapangan dada, yang merupakan salah satu kenikmatan terbesar, dan ditutup dengan perintah untuk sentiasa bekerja secara optimum dengan diiringi harapan kepada Allah. Dengan menggabungkan bahagian awal dan akhir surah ini, dapat digaris satu pemahaman bahawa kelapangan dada atau kenikmatan itu terdapat pada perjuangan atau kerja keras secara optimum.
Bagaimanapun cara pandangan kita terhadap usaha dan perjuangan, samada sebagai kenikmatan atau kesengsaraan, perjuangan tetaplah merupakan suatu kewajipan yang apabila ditunda atau diabaikan akan menimbulkan kewajipan yang lebih besar di kemudian hari. Seseorang yang mengabaikan kerja keras di masa muda harus membayar dengan kerja lebih keras di masa tuanya. Siswa yang enggan belajar secara rutin setiap hari terpaksa belajar lebih masa di musim ujian atau ia tidak lulus. Begitulah rumusan yang berlaku dalam kehidupan.

pedagogi dalam pendidikan

Pedagogi ialah kajian mengenai pengajaran, khususnya pengajaran dalam pendidikan formal. Dengan kata lain, ia adalah sains dan seni mengenai cara mengajar di sekolah. Secara umumnya pedagogi merupakan mata pelajaran yang wajib bagi mereka yang ingin menjadi guru di sekolah. Sebagai satu bidang kajian yang luas, pedagogi melibatkkan kajian mengenai proses pengajaran dan pembelajaran, pengurusan bilik darjah, organisasi sekolah dan juga interaksi guru-pelajar.
Dari segi etimologinya, perkataan Pedagogi datangnya daripada bahasa Yunani paidagogos, hamba yang menghantar dan mengambil budak-budak pergi balik dari sekolah. (lihat Paideia.) Perkataan “paida” merujuk kepada kanak-kanak, yang menjadikan sebab kenapa sebahagian orang cenderung membezakan antara pedagogi (mengajar kanak-kanak) dan andragogi (mengajar orang dewasa). Perkataan Yunani untuk pedagogi, pendidikan, adalah digunakan dengan lebih meluas, dan seringkali kedua-duanya boleh ditukar guna.
Pedagogi moden selalunya membahagikan fungsi pengajaran kepada tiga bidang, yakni apa yang dimaksudkan sebagai taksonomi Bloom. Menurut taksonomi bloom, pengajaran boleh terbahagi kepada:
Bidang KognitifBerkenaan dengan aktiviti mental seperti kefahaman, pengetahuan dan analisa.
Bidang AfektifBerkenaan dengan sikap dan sahsiah diri.
Bidang PsikomotorBerkenaan dengan aktiviti fizikal seperti kemahiran hidup, pertukangan, dan sukan.
Ketiga-tiga bidang ini nampaknya begitu tersendiri sifatnya, tetapi dalam keadaan pengajaran-pembelajaran semula jadi, pengasingan ketiga perkara ini selalunya tidak wujud. Contohnya, apabila seorang guru ingin mengajar seorang pelajar menulis, dia perlu mengajar pelajar itu cara memegang pencil(bidang psikomotor); bentuk huruf dan maknanya(bidang kognitif); dan juga harus memupuk minat untuk belajar menulis(bidang afektif).
Pedagogi merupakan satu ilmu yang luas dan mendalam. Pembincangannya boleh dibahagi kepada dua bahagian yang besar iaitu:
Perkaedahan pengajaran
Teori pembelajaran dan pengajaran
Pada lazimnya, seorang bakal guru akan menerusi kedua-dua bidang ini sebelum menjadi seorang guru. Tetapi bersamping itu, dia juga harus mempelajari perkara-perkara seperti pengurusan bilik darjah, organisasi sekolah, kurikulum sekolah, Perlakuan Mengajar, Interaksi Guru-Pelajar dan sebagainya. (sumber:http://ms.wikipedia.org/wiki/Pedagogi)